蒲松龄《聊斋志异》简介读后感
《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清朝著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事，“聊斋”是他的书屋名，“志”是记述的意思，“异”是奇怪的事情。全书共有短篇小说491篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》）（朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。题材广泛，内容丰富，有极高的艺术成就。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。它的体式，题材，作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不平衡的。
蒲松龄字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生。
蒲松龄《聊斋志异》推荐理由
★ 清代小说家蒲松龄代表作，中国古代灵异、志怪小说的集大成者。
★ 收录小说近500篇，《画皮》《聂小倩》《辛十四娘》等经典篇目都出自于此。
★ 看来篇篇讲的都是鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态。字里行间无不饱含着作者对人生、社会的丰富体验和深刻智慧。在现实与虚幻之间，一个个狐仙鬼魅不再狰狞可怕，而是嘻笑嗔怒间情深义重，让人仿佛置身于一个浪漫温馨、超尘绝俗的别样世界。
★ 成功塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说经典之作。
蒲松龄《聊斋志异》内容简介
《聊斋志异》是清初的一部短篇小说集，共收小说近五百篇，或讲民间的民俗民习、奇谈异闻、或讲世间万物的奇异变幻、题材极为广泛。《聊斋志异》为读者描绘了一个诡异奇幻的世界，借描绘狐仙鬼怪，反映人间百态，具有浓郁的浪漫主义色彩。书中既有对漆黑如墨的现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民的赞叹；而数量最多、质量上乘、写得最美、最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯美爱情。此书历来被视为小说中的翘楚之作，有“空前绝后”的美誉。
《聊斋志异》的内容大致以下几种类型。
第一种类型内容是对科举制度的血泪控诉。这些篇章大都凝聚着作者浓厚的感情，与作者经历有着密切的关系，熔铸着作者的自我形象。作品愤怒抨击科举制度的腐败，无情揭露科举制度埋没人才的罪恶。著名篇章有《叶生》、《司文郎》等。
第二种类型的内容是对真挚爱情的热烈颂歌，这是全书中数量最多，写得也最精彩的部分。其中不少作品，通过花妖狐魅与人恋爱，表现了作者理想的爱情。名篇有《连城》、《阿宝》、《香玉》、《小谢》等，这些充满幻想的故事，真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。 《聊斋志异》另一个重要类型，是揭露现实政治的腐败和对贪官污吏的严厉批判。代表作有《促织》、《席方平》等。
第三种类型是一些对世俗民风的劝戒讽刺的篇章。这是《聊斋志异》中题材最广泛，思想倾向最复杂的部分。既有作者对新道德的追求，也有为陈腐的儒家道德的说教。《张诚》、《镜听》、《骂鸭》等有一定的代表性。
《聊斋志异》所写虽然多是幽冥幻域之境，鬼狐花妖之事，却曲折地反映了明末清初广阔的现实生活，提出了许多重要的社会问题，表达了作者鲜明的态度。
蒲松龄《聊斋志异》作者简介
蒲松龄（1640－1715），字留仙、一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，出生于一个没落的书香家庭，功名不显。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。71岁时才援例成为贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。
蒲松龄《聊斋志异》创作背景
蒲松龄一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利。他个人科场蹭蹬的不幸固然可悲，但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤愤倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《聊斋》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。
三十多年的农村教书先生生活对他的创作也极为有利：一方面东家毕际有的石隐园里有林泉之胜可以陶冶性情，丰富的藏书可供他研习学问，丰富知识；另一方面又使他有较为充裕的时间和恰当的机会搜集民间传说，整理加工聊斋故事。
他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》作了一定准备。南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界，幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物，特别是官僚缙绅和下层歌妓，为他在《聊斋》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下重要基础。
此外，蒲松龄从小就喜爱民间文学，喜好搜集民间奇闻异事。他不仅从民间文学中汲取艺术营养，而且直接在民间传说的基础上进行加工创造。这是他采用充满奇幻色彩的花妖狐魅故事来反映现实的重要原因。
蒲松龄《聊斋志异》作品评价
蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。但此书也有不合常理之处如：《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。
纪晓岚：“留仙之才，余诚莫逮其万一。”
冯镇峦〈读聊斋杂说〉：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。”
陈廷机《聊斋志异》序：“亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。”
鲁迅评：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”。
鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。
鲁迅从12岁就读这部书，1921年在《唐传奇体传记(下)》中写道：“清蒲松龄作《聊斋志异》，亦颇学唐人传奇文字，而立意则近于六朝之志怪，其时鲜见古书，故读者诧为新颖，盛行于时，至今不绝。”
张爱玲早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响。她在散文《天才梦》中说：“直到现在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。”
郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”
老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”
莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大，“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。”其实，不独莫言，许多文学大师都或多或少地受到《聊斋志异》的影响。
蒲松龄《聊斋志异》读后感
我在暑假中读了一本书《聊斋志异》，使我受义匪浅，心潮彭湃。这比看电视过瘾多了，电视上，每到精彩、激动人心的时候，它总要明天再放了，可书不一样，我被它生动的描写深深地吸引着。
“聊斋”是清朝贡生蒲松龄的书屋，本书由此得名。书中多数作品通过谈狐说鬼的手法，塑造了善良可爱的狐仙花妖，神异灵怪，人鬼之间的恋爱，神怪之间的私情，表现了新颖脱俗的想象，瑰丽多姿的图景，生动传神的感情。
我的第一点感受是，聊斋志异的人物生动感人。“小谢与秋容”中的小谢活泼开朗，秋容冷漠而又具有舍己为人的精神。 “婴宁”开朗，活泼好动，整天笑嘻嘻的。“罗刹海市”的小乔本为龙女，因贪玩并丢了回穴令牌，回不了龙穴。马骥是一个文弱书生，因为他把小乔的令牌扔了，为了帮小乔而三番四次的中毒，最后都由小乔用龙血来救他。在这些人物中我最喜欢“小谢与秋容”因为秋容为了让小谢变成人，牺牲了自己。蒲松龄之所以要写这本书是为了告诉，它们虽然是鬼、狐，可是有的为了报恩不惜失去自己的生命;有的为了帮助人们而被陆判发现。她们都是心地善良，纯洁的鬼、妖。
我的第二个感受是情节离奇曲折。胭霞为了让自己青春永驻，听从石妖的吩咐，三番四次想破胭脂额头上的护身封印，可每次都下不了手，但是最后胭脂知道胭霞和石妖是一伙的，石妖知道胭霞没把封印解破就用法术把胭脂的脸弄得的血淋淋的，胭脂为了保护姐姐的脸，被破了封印，在石妖想把定海神珠从胭脂身体吸出来，可是鄂子川和一位叶捕头赶来把石妖杀了。
第三个感受是描写细致生动。在聊斋志异中，“小谢与秋容”是最让人感动的了，秋容，小谢和一些小鬼们为了不被陆判发现，就躲在一个小茅屋中。可是陆判借着一个凡人的身体发现了他们，其他的小鬼都被抓走了，只有小谢和秋容逃了出来。道士这他们写了两道还阳符，哪想到在路上竟遇到了陆判，他们拼命的跑，好不容易逃了出来，可是一拿出来只剩一张符，还有一张破了，秋容为了不让小谢再推辞，就站在太阳下灰烟灭了，小谢投了胎和陶望三过着幸福的生活。
我读了这本书，让我觉得鬼和妖，不一定都是坏的，也不一定都是害人的，也有善良、纯洁的鬼和妖。
蒲松龄《聊斋志异》读后感
《聊斋志异》是蒲松龄的一部经典作品，流传至今，很多人都很喜欢里面哪些鬼神的故事，我也不例外，看过了《聊斋志异》，也让我懂得了很多的道理。
以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的;要么是奸诈的，要么是真诚的;要么是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。
人有时看狐，觉得狐比人好;而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由;在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无边;在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。于是，或是诱惑，或是惊吓;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经历着人世的生老病死，而无怨无悔。
而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力，不惜上刀山、下油锅。
有时候觉得，要是两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的角色。
在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。
其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至是性格。在寻觅之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不可多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：陌生人，你到底是谁?
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。
倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所谓的安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光彩。现实之中，亦当如此。
再读《聊斋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感，不知所言。
蒲松龄《聊斋志异》经典语录
1、用我三生烟火，换你一世迷离。——蒲松龄《聊斋志异》
2、站在千年前的江堤，波涛拍打着岩石。千年的思绪混为一滩！三世情殇，千年轮回，几经琼楼，朱红阁楼；竹林弄影，轻解罗帐，回眸百映红。沙场醉卧，指点江山，笑谈风云，几度岁月几度缠；抚一曲离别，舞一曲殇情，几许哀怨，几经沧桑，刹那芳华朱颜逝，醉舞残雪又何妨？品前世之酒，吟今世之歌，诉未完相思！你，我拿三生只换你一世。——蒲松龄《聊斋志异》
3、长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。花落肩头，恍惚迷离。多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。——蒲松龄《聊斋志异》
4、岁月浮沉，千年岁月，千年的等待，三生的浮沉，我如一个过客欣赏着人间的几多忧愁，几多变故，从古到今，几世轮回都以成为历史，经历着三世的悲酸苦痛，我只能看不能言，我用三世悲苦换来这一世的机遇，这一世的爱恋，我用三世换来这一世的姻缘，这一世的相守！轮回岁月几红颜，眼花瞬间成桑田。彼岸灵花常开，燃的是我孤独的灵魂，奈何滚滚阻的是我无尽的想念，三生石压的是我未尽的执着！——蒲松龄《聊斋志异》
5、我咒苍天负我千年，金戟银钩映血夜，修我战甲，遥指九天，怎奈苍天负我三生。挥尽无穷血泪，血染苍天，巍巍山重，毁尽千年修为，愿为孤魂野鬼，发下千年血咒，用我三生煎熬，换你一世迷离……——蒲松龄《聊斋志异》
6、如果我的一生就像一场美丽的烟火，那么我愿意用三场这样美的烟火，来换取你这一世的迷离。——蒲松龄《聊斋志异》
7、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄《聊斋志异》
8、长街亭，烟花绽，我挑灯回看。
长街长，烟花繁，你挑灯回看。
月如梭，红尘辗，你把琴再叹。
流年逝，韶光暗，我断弦扼腕，只恨别离难。
三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。才子佳人，韶华倾负，弱水三千，只取一瓢饮。芸芸众生，乱花迷眼，万千变化。
几经沧海，心为故人忧。滚滚红尘，故人心犹在，叹前世擦肩，哀今世错缘，等来世相爱。
三世姻缘，几经轮回，谁人轮回台守候，彼岸相伴，千年等待，却伴三生寂与愁。
抚一曲离别，舞一曲永诀，几许哀怨，几经沧桑，刹那芳华朱颜逝，醉舞残雪又何妨。
低诉，未尽相思。对天启誓，用我三生烟火，换你一世迷离，一世姻缘。——蒲松龄《聊斋志异》
9、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。——蒲松龄《聊斋志异》
10、置身青云无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介，宁复识戴笠人哉？——蒲松龄《聊斋志异》
11、有花有酒春常在，无烛无灯夜自鸣。——蒲松龄《聊斋》
12、历史的转变终于来临，我感谢上苍给我的这次机会，冥冥之中我渴望你的爱恋，几经轮回，你依然还是原来的你，不曾改变，依然是那个我放弃三生只为一世姻缘的人。我在那条古刹等你，依如当年那样等你，风云变化，为何却迟迟不见你的到来，为何不曾于你相遇！——蒲松龄《聊斋志异》
13、始而寄慧于憨，终而寄情于恝。乃知憨者慧之极，恝者情之至也——蒲松龄《聊斋志异》
14、浮生为爱挡劫，不惜万年修为。《聊斋》
15、始知千里之物，狐能摄政，而不敢终留也。——蒲松龄《聊斋志异》
16、长街亭，烟花绽，你挑灯回看。月如梭，红尘碾，我把琴再吟。听弦断，只恨离别难，三生悲欢离合，一朝阴晴圆缺，用我三生烟火，还你一世迷离。——蒲松龄《聊斋志异》
17、香草沉罗，血满胸臆；东山佩玦，泪渍泥沙。古有孝子忠臣，至死不谅于君父者。公孙九娘岂以负骸骨之托，而怨怼不释于中耶？脾膈间物，不能掬以相示，冤乎哉！——蒲松龄《聊斋志异》
18、晨占雀喜，夕卜灯花。——蒲松龄《聊斋志异》
19、“受人知者分人忧，受人恩者急人难。富人报人以财，穷人报人以义。无故而得重贿，不祥，恐将取死报于子矣。”《聊斋志异》
20、门外有白杨，围四五尺许，因以树为障。彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各倦矣。尸顿立，客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。——蒲松龄《聊斋志异》
21、花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。——蒲松龄《聊斋志异》
22、天下事，仰而跂(音qi)之则难，俯而就之甚易——蒲松龄《聊斋志异》
23、昭昭之债，而冥冥之偿。——蒲松龄《聊斋志异》
24、姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。——王士祯《聊斋志异》
25、买卜为一痴。《聊斋志异》
26、人生富贵须及时，戚戚终岁，恐先狗马填沟壑——蒲松龄《聊斋志异》
27、叹前世之擦肩，哀今世的错过，等来世之相爱。——蒲松龄《聊斋志异》
28、黄狸黑狸，得鼠者雄！——蒲松龄《聊斋志异》
29、且人生合离，皆有定数，搏节之则长，恣纵之则短也。——蒲松龄《聊斋志异》
30、人情鬼域，所在皆然。南北冲衢，其害尤烈。——蒲松龄《聊斋志异》
31、愚哉世人!明明妖也而以为美.迷哉愚人!明明忠也而以为妄.然爱人之色而渔之,妻亦将食人之唾而甘之矣.天道好还,但愚而迷者不悟耳.——蒲松龄《聊斋志异》
32、抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家。——蒲松龄《聊斋志异》
33、卿 秀外惠中，令人爱而忘死，一日之去，千里之别，思之切矣！——蒲松龄《聊斋志异》
34、酒既行，珍肴杂错，入口甘芳，并异常馐。《聊斋志异》
35、蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之；已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。——蒲松龄《聊斋志异》
36、人生所重者知己:卿盛时犹能知我,我岂以衰故忘卿哉!——蒲松龄《聊斋志异》
37、天下事故不必实有其人，人灵之，则既灵焉矣。人心所聚，物或托焉耳。——蒲松龄《聊斋志异》
38、异史氏曰：嗟乎，死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至覥然而生不如狐，泯然而死不如鬼。《聊斋志异》
39、放纵之言 有未可概以人废者——蒲松龄《聊斋志异》
40、异史氏曰：鬼狱渺茫，恶人每以自解。而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也，可勿惧哉。《聊斋志异》
41、天下之物，积则招妒，好则生魔。——蒲松龄《聊斋志异》
